25 Eylül 1925

Yeni bir dönemeçte

(Ankara'dan mektup)

Kürdistan'daki makineli tüfek ateşlerinin yankıları hâlâ duyuluyor. Ankara, Diyarbekir, Harput ve Urfa sokaklarında asılı duran cesetler hâlâ görülüyor.

Bağımsızlık mahkemeleri eskisinden daha yoğun çalışıyor; sadece Kürt şeyhleriyle değil, aynı zamanda Arap milliyetçileri, Çerkes milliyetçileri ve bütün Türk gerici ve ruhban komplocuları ile hesaplaşıyor. 1909 yılındaki gerici darbenin, İttihatçıların askeri saha mahkemelerinin çalışmaları sırasında neden unutulduğu anlaşılamayan aktörlerini bile cezasız bırakmıyorlar. Ülke, sol kanat Halk Partisi diktatörlüğünün, Kemalizme karşı en ufak bir muhalefeti yok eden ve onun açık veya gizli düşmanlarını terörize eden açık bir rejimi altında yaşamaya devam ediyor.

Ancak, Türkiye tarihinde benzeri görülmemiş bu muhalif unsurları temizleme harekâtının yanı sıra –ve belki de diktatörlük sayesinde, onun gölgesi altında– Kemalizm, gözlerimizin önünde, önemi (daha büyük değilse de) en azından sultanın tasfiyesi ve reformlar (halifeliğin, şeriat mahkemelerinin, medreselerin vb. ilgası) kadar büyük olan son derece önemli reformlarla ortaya çıkıyor. Burjuva demokratik cumhuriyet, dev adımlarla ilerliyor; sosyal, siyasi ve kültürel alanda Batı’ya yetişmeye çalışıyor. Yeniden doğan Türklüğün güçlü, gerçekten mucizevi başarıları, sadece liderlerin değil, izleyicilerin bile başını döndürebilir.

Mustafa Kemal, ismi çoktan tarihsel bir efsane haline gelmiş olan, emperyalist Avrupa tarafından 'hasta adam' olarak adlandırılan Türkiye'nin simgesi; bundan iki yıl önce Ankara’da büyük reformlar dövülürken, kamuoyundaki konuşmalarında, dünya tarihinde sadece bir tane örnek gördüğünü, bunun da yeni Türkiye’nin liderleri için bir örnek ve model olması gerektiğini belirtiyordu. Sadece yeni Türk Petro, Anadolu'nun donmuş kasvetli ve gri dağlarını yerinden oynatabilirdi; tarih, kadim, gıcırdayan iki tekerlekli arabayı yepyeni ve hızlı bir Avrupa otomobiline 'nakletme' şanını sadece ona verdi. Farklı zamanlardan, koşullardan, çağlardan ne bahsedilirse bahsedilsin, Mustafa Kemal 'hasta adamı' arabadan otomobile bindirmeyi başardı. Asıl olan yapıldı – ve eğer şoför yoldan çıkmazsa, araba Türkiye’yi ileriye, daha ileriye götürecektir.

Sultan saraylarının ve harem mahpuslarının egzotik şairi Loti’nin kemikleri mezarında ters dönüyor. Sayısız Farrere, daha önce imparatorluğa duydukları 'sempatileri' açıkça değiştirerek, şikâyetlerle ya da cumhuriyetçi Ankara’ya yönelik lanetlerle ahlayıp vahlıyor. Bu şaşırtıcı 'sempati' değişimini ekonomik gerçekler diline çeviren Times, Tan ve Morning Post, Avrupa sermayesi tarafından (yeni 'koşullar' altında çalışamayacaklarını iddia eden) tam bir iflasla tehdit ederek, reformların 'yüzeyselliği', Kemalist planların hayalperestliği ve yabancı düşmanı karakteri konusunda Ankara’yı uyarıyor.

Ancak yeni Türkiye’nin Sovyet kuzeydoğusunda güvenilir bir desteği var ve ne Farrere’lerin şikâyetleri ne de emperyalist dünyanın geri kalanının doğrudan düzeysiz tehditleri, yolu kapatacak, ilerleyişi durduracaktır.

Bir yıl geçmeden halifelik yok edildi ve Ankara’dan yeni mucizevi şeylerin kararnameleri gönderiliyor. Bu kararnamelere uyarak, gönüllü olarak (hatta coşkuyla), bazen de endişeli bakışların ardından, bir zamanlar kafalara yapışıkmış gibi görünen sarıklar ve fesler atılıyor. Yeni kararname, reddedenlere yönelik cezalarla ilgili yeni açıklamalar - ve Türkiye'de, gerçek bir Anadolu Türkünün kafasında, temin edilmesi için memurun karşılık gelen bir avans aldığı, gerçek bir Avrupa şapkası beliriyor.

Avrupalıların çadorsuz veya çarşafsız hayal bile edemediği Türk kadınları, sadece şapka takmakla kalmıyor, yalnız başına kafelere gidiyor, akşamları sokaklarda (erkekler olmadan) dolaşıyor, hatta (giderek daha sık düzenlenen) balolarda, üstelik Avrupalılarla ve en 'yakışıksız' fokstrotlara kadar dans ediyorlar. Türk kadınları ve hatta kızları, üstelik tam da taşralılar, erkeklerle tamamen özgürce tanışıyor, onları evlerine davet ediyor, en karmaşık siyasi, ekonomik ve modern yaşamın günlük konuları üzerine konuşuyor, haklarından, eşitlik mücadelesinden bahsediyor ve hatta bazıları, en ileri gelenleri, mecliste seçim haklarından bile söz ediyor.

Kürt şeyhlerinin ayaklanması, dini geleneklerin gölgesi altında var olan birçok çürümüş yarayı açığa çıkardı ve Ankara, şeyhler kastının tamamen yok edilmesi, tüm tarikatların, sayısız tekkenin, savaşan, dans eden ve birbirini kırbaçlayan dervişlerin vb. tasfiyesi gibi cesur adımlar attı.

Yeni Türkiye, selamlaşma biçimi gibi geçmişin tamamen yüzeysel kalıntılarını bile evde ve sokakta söküp atıyor; yanı sıra, öncü toplumsal çevrelerde Arap alfabesinin Latin alfabesiyle değiştirilmesi, kadınların Müslüman olmayanlarla evlenmesine izin verilmesi, çok eşliliğin yasal ve kesin olarak yasaklanması gibi reformların yakınlığı giderek daha sık konuşuluyor.

Türkiye'de birkaç aydır bağımsızlık mahkemeleri çalışıyor, hoşnutsuzları terörize ediyor ve bu yüzden tüm bu reformlar, sanki hiçbir zorluk olmadan gerçekleşiyor. Aslında muhalefet var ve zamanla bu veya şu biçimde ortaya çıkması kaçınılmaz. Bazı Türk şahsiyetleri, yakın gelecekte Kemalizmin, her kurtuluş hareketi gibi, köklü inançların ve gerici kliklerin temel alanlarına çok fazla ve çok kararlı bir şekilde müdahale eden, bu sefer açıkça din karşıtı bir ayaklanmayla karşı karşıya kalacağını, çünkü Kemalist devrimin, ilk kez tarihte, kuran ve islamın kalelerini hedef aldığını fısıldıyorlar. Reformları kolaylaştırmak için hareketin liderleri, bunların [dinin] temelleriyle çelişmediğini her fırsatta kanıtlamaya çalışıyorlar.

Ancak her nesnel gözlemci için, mücadelenin doğrudan İslam ile, yüzyıllardır kutsanmış eski yaşam tarzı ile yürütüldüğü ve muhalefetin zemininin tam da burada olduğu açıktır. Diğer yandan, başlangıçta, beklenebileceği gibi, reformlar ve özellikle yaşam tarzı reformları sadece kentsel nüfusu etkiliyor, sadece şehirlerde hayata geçiriliyor. En büyük iyimserler bile, örneğin köyde şapka veya kasketlerin ortaya çıktığını hayal edemezler; köyler, eğer Anadolu devrimci burjuvazisi köylüyü reformlarla barıştırmayı, onu devrime çekmeyi başaramazsa, uzun bir süre daha cumhuriyet için, eğer yanı başında acil gerekli ekonomik tedbirler yoksa, her türlü tehlikenin ocağı olmaya devam edecektir.

Son olarak, bir başka büyük tehlike de, reformların en samimi destekçilerinin bile, reformları yüzeysel bir şekilde algılamaları, 'içsel dönüşüm' için yeterli kültüre sahip olmamalarıdır, çünkü cumhuriyetçi ve laik yeni okullar çok yenidir ve henüz yeterli iç kültüre sahip, reformların gerekliliğine ve faydasına ikna olmuş genç bir nesil yaratmamıştır. Ancak Kemalizm, bu kadar hızlı ilerlemenin tehlikelerini anlıyor ve her türlü sürpriz durum için karşı önlemlerin incelenip hazırlandığı varsayılabilir.

Şu anda, yeni dönemeç günlerinde, eski İslam yaşam tarzının yıkıldığı günlerde, Türkiye'deki mevcut anın, (bazı şovenist eğilimlerle birlikte) ulusal-Türkçü fikirlerin yeniden doğuşu işareti altında geçtiği, Osmanlı ve İslamcı ideolojilere karşı, iç ve dış hem siyasi hem de ekonomik bağımsızlığı savunma mücadelesi işareti altında geçtiği bir kez daha netleşti.

Son aylarda Kemalizm, Doğu'dan kesin bir kopuş olan yepyeni bir dönüm noktasına yöneldi. Resmi şahsiyetler ve resmi gazeteler, giderek daha büyük bir kararlılıkla, yeni Türkiye'nin Asya ile ve genel olarak Doğu ile bağlarını kopardığını, Doğu'nun İran ve Irak sınırlarında bittiğini ve bundan sonra artık Küçük Asya'nın değil, 'gerçek' Avrupa'nın geldiğini ilan ediyorlar.

Kemalist şahsiyetlerin, samimiyetlerini sadece sözlerle değil, eylemlerle de kanıtlamaya çalışmaları karakteristiktir; kimileri (henüz azınlıkta olsalar da), İslam dininin Türklük için hiç de karakteristik olmadığını, hatta yabancı olduğunu, Türklerin İslam'a sayısız ve boşuna kurbanlar verdiğini, ancak İslam'ın onlara zarardan başka bir şey vermediğini ve eğer Türklerin Muhammed'in dininden tamamen ayrılmaları gerekseydi, böyle bir ayrılmanın Türk toplumu arasında özel bir direnişle karşılaşmayacağını iddia ediyorlar. Bu iddiaların kanıtı olarak, yazarlar Türkiye'de sayısız tarikatın varlığına ve Türklerin son yıllardaki tüm reformlara, İslam'a karşı yöneltilmiş olsalar bile, kolayca uyum sağlamasına atıfta bulunuyorlar.

Bu türden açıklamalar, tüm modern reformlara rağmen hâlâ ütopik bir karaktere sahiptir. Ancak Ankara'da, Kemalizmin tepelerinde, bu görüşler mevcuttur. Elbette, mevcut koşullarda dinden mutlak ve en kararlı mücadeleyi beklemek mümkün değildir, çünkü kitleler üzerindeki böyle güçlü bir nüfuz aracından vazgeçmek, Anadolu burjuvazisinin harcı değildir. Çünkü bu, çıkarları için gereklidir, sadece Muhammediliğin genel temizliği ile sınırlı kalacak, sadece onu kendi çıkarlarına hizmet edecek şekilde uyarlayacak, onu daha modern, daha 'Avrupalılaşmış' kılacaktır.

Yine de, Kemalizmin yöneldiği bu yeni dönüm noktası, sadece İslam'dan, Doğu'dan kopuş olması nedeniyle bile olsa büyük bir tarihi öneme sahiptir, varsayalım ki yapaydır ve imkansızdır, ancak bir dizi yıl boyunca bir işaret fişeği olarak hizmet edecek ve edecektir, sadece yenilenmiş Türklüğün iç değil, dış politikasının da ana yollarını işaret edecektir.

Moskova’nın yanı sıra, Avrupa emperyalizmi de Müslüman ülkelerdeki tüm sorunları için Ankara’yı suçlamaya çalışıyor. Ancak bu suçlama, en azından abartılıdır, çünkü genel olarak ve bütünsel olarak Kemalizm, Asya'dan gerçekten de koptu.

Sadece iki-üç yıl önce bile bazı şahsiyetler (Kemalistler dahil) Türkiye'ye 'Doğu'nun Fransası' diyebiliyordu. Şimdi ise bu unvan arşive kaldırılıyor ve Kemalizm, Türkiye'nin Avrupa olduğunu ilan ediyor. Nehir akıp gidiyor, ancak taşlar kalıyor.

Eğer Türkiye'nin bu Avrupalılaşması başarısız olursa (Avrupa, Ankara'yı Avrupa başkenti olarak görmek istemediği için, Türkiye'yi 'yeni Avrupa kolonisi' olarak adlandırmayı kabul ettiği için) ve eğer bu 'Avrupalılaşma' nehri, diğer ulusal akımlar (Osmanlıcılık, Pan-İslamizm) gibi Türklüğün yanından geçip giderse, yine de bazı 'taşlar', daha doğrusu oldukça büyük ve yıkılmaz olanlar, kesinlikle kalacaktır ve bunu bilmek önemli ve gereklidir.

Bir dönüm noktası olarak, belirli koşullar altında oldukça gerçek bir önem kazanabilecek bir başka noktayı da hesaba katmak gerekir. Bu durumda söz konusu olan sözde Pan-Türkizm'dir. Milliyetçi-Türkçü hareket, Osmanlı siyasetiyle olan asırlık bağlarını kopardıktan ve Osmanlıcılığa (Ermeni ve Yunan azınlıkların uzaklaştırılması) dönüş için tüm yolları kapattıktan sonra, şovenist emperyalizm fikirlerinin gelişmesi durumunda, sadece Pan-Türkizm çizgisi boyunca gelişebilir, çünkü büyük devlet olma özlemleri için diğer yollar zaten Kemalizm tarafından devre dışı bırakılmıştır.

Diğer taraftan, Batı'da, eğer Türkçülük (Pan-Türkizm) ortaya çıkar, büyür ve güçlenirse, bu yola girmesi için ona var gücüyle yardım edecek az sayıda danışman yoktur. Türk halklarının ana kitlesi tam da SSCB sınırları içinde yaşadığından, bu tür bir olasılığı, ne kadar sorunlu olursa olsun, Sovyet kamuoyunun görmezden gelmemesi gerekir. Özellikle de İttihat döneminden beri varlığını sürdüren Pan-Türkizm ideologları bugüne kadar var olmaya devam ettikleri ve son yıllardaki dünya olayları onlara pek bir şey öğretmediği için. Ayrıca Türkiye'de, Pan-Türkizm faaliyetlerinin yeniden canlanması lehine kışkırtıcı propaganda yapan, kaçak Müsavatçıların, Dağlıların, Acarların ve yandaşlarının yoğun grupları bulunmaktadır. Bu tür maceracıların entrikalarının, Batı Avrupa devletlerinin elçiliklerinde ve belki de muhalefet çevrelerinde destek bulduğunu bir kez daha vurgulamak gerekir, ancak bu tür eğilimlerin varlığını hatırlamak gerekir.

Yeni siyasi kuşların, şu anda Ankara evlerinde yuva yapan geleneksel leyleklerin yerini almasıyla, yeni ekonomik şarkıların söylenmesi elbette doğaldır. Ancak Anadolu burjuvazisinin arabadan otomobile geçişini açıklayan ekonomik planları ve reformları bir dahaki sefere bırakalım.

KONSTANTİN YUST

Ankara, 12 Eylül.

Zaria Vostoka Gazetesi, 25 Eylül 1925, No 988. (საქართველოს ეროვნული ბიბლიოთეკა)