18 Ağustos 1929

V. GURKO-KRYAZHIN.

AZERBAYCAN KÜRTLERİ

3. SOSYAL YAPI *)

Kürt aşiretlerinin büyük çoğunluğu, Türkiye'de olduğu gibi, bilindiği üzere, neredeyse her yerde yerine feodalizmin geçtiği parçalanmakta olan ataerkil-aşiret yapısı çerçevesinde yaşamaktadır. İngilizler, sonuncusunu her yönden destekleyerek, Afganistan'da olduğu gibi, Yakın Doğu'da kendi politikalarının aracı olarak kullanmak için aşiret güçlerini güçlendirerek, Türkiye'de ise aksine, bu yeni doğmakta olan feodalizme karşı mücadele ederek, gerçi şüphesiz milliyetçi çizgide tamamen yanlış bir şekilde, aynı anda hem Kürt beylerine, hanlarına, sultanlarına hem de bir bütün olarak Kürtlere, yani büyük bir ulusal azınlığa karşı mücadele etmektedir.

Kürtlerin alışılmadık derecede düşük sosyal seviyesi, dışarıdan bakıldığında birbirine zıt olan özelliklerle birleşerek, Kürtlerin sosyal ilişkilerdeki siyasi biçimlerinin biçimsizliğini ve bunların İngiltere, devrim öncesi Rusya ve Fransa gibi emperyalist amaçlarla kullanılmasının kolaylığını belirlemektedir.

Azerbaycan Kürtlerinin sosyal yapısı nasıldır? Zafkasya hakkında elimizde bulunan son derece yetersiz literatürde, aşiret yaşamının kalıntılarının -kan davası, misafirperverlik, karşılıklı yardımlaşma vb. (G. Çurepin)- kaldığına dair inkâr şeklinde sürekli bir hata ile karşılaşılmaktadır. Azerbaycan'da Kürtlerin, aşiretlerin, soyların, aile topluluklarının varlığı inkâr edilmekte, ki sanki bireysel aile, ataerkil ve hatta anaerkil ilişkilerin tüm kalıntılarını tamamen değiştirmiştir. Ancak bu bakış açısı ve tüm yerel çalışanlar -Kürtler, hem de özellikle yetkin olanlar-, bize öyle geliyor ki, aşiret yapısı sorununu -ki bu arada çok büyük bir pratik öneme sahiptir- genellikle çok yüzeysel bir şekilde, sıklıkla bir dizi gerçeği ve hatta tüm kurumları kasıtlı olarak göz ardı ederek çözmektedir.

Kuşkusuz, aşiret yapısını klasik formlarında var olup olmadığını sorma konusunun bir anlamı yoktur; ancak bu soruyu sadece "kalıntılar" ve "etnografik meraklılıklar" arayışıyla sınırlamak da yanlıştır. Sosyolojik olarak bu soruyu şu şekilde sormak gerekir: Aşiret kurumları sosyal ilişkilerde herhangi bir organizasyonel rol oynuyor mu?

Azerbaycan Kürtleri arasında, Türkiye, İran ve kısmen Ermenistan'da olduğu gibi aşiret bölünmesini bulamıyoruz. Ancak, daha küçük bir aşiret veya klan organizasyonu, burada, zayıflamış bir biçimde de olsa, bazı bölgelerde korunmuştur. Soy (aşiret), Kürtlerde, en sık olarak kuzey ve kuzeybatı bölgelerinde, göçebe hayvancılığın en geri olduğu yerlerde rastlanır. Orada, bu organizasyon biçimi mevcut olduğunda, içine baba tarafından ve kısmen anne tarafından akrabalar girmektedir; örneğin, 13 haneden oluşan bir kışlakta, tüm sakinler akraba kabul edilir, üstelik kızın kocası da tüm köy için, yani "nasil" (soy) içine dahil edilerek akraba kabul edilir. Erivan Kürtlerinde ise, soyun (tarva) tüm yakın akrabaları -hem erkek hem de kadın soyundan, Azerbaycan'da olduğu gibi sadece üçüncü nesle kadar değil- kapsadığına dair benzer, mükemmel bir organizasyonla karşılaşmaktayız.

Tipik, saf bir Kürt soyu Hasananlı'dır; Kelbecer rayonunda, Karakişlak dairesinin 9 köyünde yaşayanlar ve diğerleri. Türk soyları arasında, Kürdistan topraklarında yaşayanlar arasında, en büyüğü Kürt-Hacı rayonunda (30-40 hane) Hasananlı'dır. Kürdistan'da kuzeybatı yaylalarında bulunurken, Karabağ'daki "Çoburlu" adındaki, sözde Ermeni aşiretleri (Ermeni feodalı Arama'nın adından, ona eskiden yerel meraların ait olduğu) ile birlikte, bu aşiretlerin kökeni ve yapısı hakkında daha yakından tanışma fırsatımız oldu.

Erivan Kürtleri arasında "var" (oda) adı verilen bir hane, Azerbaycan'da zenginliğin karşıtı olarak -fakirlik- olarak bilinmektedir.

Bizim için önemli olan, odadaki mülkiyetin, daha doğrusu kullanımın, bireysel değil, ortak olduğudur. Azerbaycan "oda"sı, Erivan'daki demokratik bir organizasyonla karşıtlık içinde, en başında (90'lı yıllarda) ya da en zenginlerin, kendi hesaplarına çoban tutanların ve zenginlikleri ve otoriteleri sayesinde, mahkeme hakkını, miras haklarını oğullara devretme ve diğerlerini kendi ellerinde toplayanların bulunduğu bir yapıdır. Ne var ki, görünüşe göre, Azerbaycan Kürtlerinde de "oda" adı, herhangi bir kişinin veya ailenin (örneğin, Şahsuvar, Kayrimli vb.) ismini taşımaz. Ayrıca, tüm bu yönetimin karmaşıklığında, burada otoriter bir rol oynayanların, kökenleri bakımından bilinen -sözde aksakallar- olduğu, ancak temellerinin Kürtlerdeki gibi ekonomik role değil, diğer temellere dayandığı bir durumla karşı karşıyayız. Azerbaycan "oda"sında, her aile büyükbaş ve küçükbaş hayvanlar için çoban kiralar ve (fakirlik durumunda ve diğerleri için) ortak çobanları ortaklığa davet eder. Şu anda "oda" yönetimi, muhtemelen, söz konusu köy meclisi üyelerinin ellerinde toplanmıştır; ancak daha önce bahsedilen Türk Meliknazar'larda, otoriter bir organizasyonla karşılaştık: 4 hanenin başında, herkesin "aklına göre" izin veren, her konuda karar veren ve hayatın tüm vakalarında başvurulan, seçilmiş bir aksakal, Abdil-han bulunuyordu.

Kolayca görebildiğimiz gibi, "oda" organizasyonunda, aşiret yapısı ile bağlantılı birçok özellik (oda ile ortak mülkiyet, akraba ailelerden oluşması veya her halükarda köylülerden oluşması, ataerkil otorite ile demokrasinin birleşimi vb.) mevcuttur. Bunun yanı sıra, başka türden gerçeklerle, yani: odaların, ekonomik güvenlik (sahip olunan çobanlar) ve ekonomik bağımsızlık (mülk sahipleri) ilkesine göre seçilmesi ile karşılaşıyoruz. Ataerkil yapının, bazen tamamen kaybolması vb.

"Oda" sistemi bizi bir başka aşiret kurumuna götürdü ki, bu kuşkusuz bugüne kadar korunmuştur: Kürdistan'da: Biz, onursal, saygıdeğer yaşlıların, sözde aksakalların (yani "ak saçlılar") ataerkil otoritesini kastediyoruz. Erivan Kürtlerinin aksakalları, "rus" (yani "söz") kavramına tamamen karşılık gelir. Aksakallar hakkında kesin bilgiler toplamak önemli zorluklar sunar; çünkü onların işlevleri Sovyet idari-yargı aygıtını örtülü bir şekilde kopyalar, bu yüzden varlıkları genellikle inatla reddedilir. Buna rağmen, her kışlakta bugün bile iki-üç aksakalın bulunduğunu ve onların yetki alanlarının bölgeye bağlı olarak değiştiğini, bununla birlikte, bununla eşzamanlı olarak, onların giderek azaldığını ve zayıfladığını belirtmek zorundayız. Aksakalların yargı yetkisine, her şeyden önce, hırsızlık vakaları girer, mağdurun başvurusu üzerine çözerler, üstelik yaşlılar genellikle gençleri çağırır ve sorgular; eğer şüpheli Kuran üzerine yemin ederse, suçsuz kabul edilir. Aksakalların tekeline giren aile meseleleri neredeyse tamamen şunlardır: kadın kaçırma, ihanet, boşanmalar, çocukların vesayeti vb.

Kan davası durumlarında çok büyük bir rol oynarlar. Aksakallar meclisinin (aksakallar meclisi), ki bu arada, yaşlıların (rculu) karşıtlığı olarak değil, aksine sürekli bir düzenleyici kurumdur, olaydan olaya toplanır, kan davası ile ilgili tüm meseleleri çözer, bu meclise mollalar, seyyidler vb. dahil edilir, katillerin kan bedelini (diyet) belirlerler. Eğer katil fakirse, ona maddi destek sağlarlar: ödeme tutarını belirlerler ve bunu tüm köylülere paylaştırırlar. Katil, yaralanma vakalarını da benzer şekilde çözer, ki bu özellikle önemlidir, çünkü buradaki fidye tarifeleri doğrudan "pirler", yani kutsal yerler (kaynaklar, ağaçlar, taşlar vb.) kültüne ve bununla bağlantılı olarak, özellikle Kürtler arasında yaygın olan, Türklerde de rastlanan inançlara dayanır. Bu "pirler"e çeşitli nedenlerle hacılar akın eder, buraya sunular (mumlar, sopalar, ekmek, pilav vb.) bırakırlar. "Pir"lerin önemli bir kısmı atalarla bağlantılıdır; ayrıca, her yerde mezarlıklar bulunmaktadır.

Kürtlerde atalar için anma töreni de korunmuştur: yılda bir kez, yani 9 Mart'ta, her aile pilav, koyun eti pişirir, bunu bir kazana koyar ve molla'nın ilgili duayı okuduğu mezarlığa gider.

Eğer tüm bu gerçekleri özetlersek, Kürtlerde aşiret yapısının olmadığı tezinin kesinlikle yanlış olduğunu görürüz. Zaten, aşiret yapısının bitmiş haliyle teorik bir kurgu olduğunu, onu Transkafkasya'da veya başka bir yerde, her şeyi istila eden meta-para ekonomisi koşullarında aramanın tamamen anlamsız olduğunu belirtmiştik. Eğer gerçek sosyolojik zemine basarsak, aşiret yapısının, Kürtlerin tüm sosyal ilişkilerinin temelini oluşturan parçalanmakta olan formlarda olduğu sonucuna varırız. Bu, sırasıyla, Kürtlerin ekonomik yaşamının normunun hala son derece geri, arkaik, göçebe hayvancılık olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır, ki bu hiçbir şekilde ilerici sosyal biçimler veremez. Gerçekten de, gördüğümüz gibi, bir dizi aşiret kurumu ("oda", aksakallık, kan davası, karşılıklı yardımlaşma vb.) hala büyük ölçüde Kürtlerin sosyal yaşamını örgütlemektedir. Bunu gizlememek ve örtbas etmemek gerekir, aksine, bu gerçekleri, her türlü gizli, Sovyet gücüne karşı çıkan geri kalmış eğilimlere karşı kararlı bir mücadele için doğrulamak gerekir.

Kürdistan'ın sosyal yapısının bilinmesi, bizim için, karmaşık ve karışık sosyal ilişkilerinin geliştiği temeli belirleme olanağı veren ek bir değere sahiptir.

*) Bkz. Z. V., No. 186.

Zaria Vostoka, 18 Ağustos 1929, No 188. (საქართველოს ეროვნული ბიბლიოთეკა)

Bu çalışmayı faydalı bulduysanız, devam etmesine destek olabilirsiniz. Patreon hesabımız üzerinden de aylık sadece birkaç dolarlık katkınız, Kela Pazû sitesinde daha fazla tarihî gazete çevirisinin yayımlanmasına yardımcı olacaktır.

👉 www.patreon.com