16 Aralık 1874

BİBLİYOGRAFYA.

KAPADOKYA, yani Felsefe Doktoru Pavlos K. Karolides tarafından Kapadokya üzerine tarihsel ve arkeolojik inceleme. Cilt I. Konstantinopolis'te, 1874.

Yukarıdaki başlık altında, Kalkedon'da (Kadıköy) profesör olan Bay Pavlos Karolides tarafından Kapadokya üzerine kayda değer bir eser yayımlandı. Yalnızca yeniden doğan filolojimizi zenginleştirmekle kalmayıp, aynı zamanda daha önce bilinmeyen, bugün ise ne yazık ki gerilemekte olan ülkelerin antik durumunu aydınlatan önemli eserlerin yayımlandığını gördüğümüzde gerçekten büyük bir sevinç duyuyoruz. Bunun ne kadar gerekli ve yararlı olduğunu söylememize gerek yok. Ayrıca, Osmanlı İmparatorluğu'nun büyük Yunan bölgeleri üzerine yayımlanmış birkaç küçük monografinin dışında, elimizde yalnızca Atina Yunan Eğitim Kurumu müdürü Bay M. Dimitsas'ın Makedonya üzerine iki ciltlik eseri gibi uzun ve kayda değer bir çalışma bulunmaktadır. İşte biz, cesaretle, arkadaşımız ve meslektaşımız Bay P. Karolides'in şimdi yayımlanan Kapadokya hakkındaki eserini de bunun yanına ekliyoruz. Makedonya'nın büyük adamlar yetiştirdiği, medeniyete ve eğitime büyük katkılarda bulunduğu yadsınamaz; ancak Kilise'nin ve ulusun büyük adamlarının, yani Nazianzoslu Gregorios'un ve bilhassa göklerin müjdecisi Basileios'un vatanı da en az onun kadar öneme sahiptir. Diğerlerini bir kenara bırakacak olursak, Kapadokya'nın önemi yadsınamaz.

Kapadokya, Pontus kralı Mithridates'in, yani gerçekten büyük bir adamın yönetiminde bağımsız ve özerk bir devlet oluşturmuş ve o, Roma'nın dünya hâkimiyetine karşı koymaya cüret etmiştir. Kralları, Yunan medeniyetini çok erken dönemde takdir etmiş, benimsemiş ve Atinalılara yardım etmişlerdir. Kilise Babaları, Kapadokyalılar, vatanlarını ve İsa'nın Kilisesi'ni desteklemişler ve Hıristiyanlığın büyük ışıkları ve sarsılmaz sütunları olarak kalacaklardır. Kapadokya hakkındaki bilgiler, özellikle Küçük Asya'daki kardeşlerimizin atalarının zaferlerini korumak uğruna verdikleri mücadeleler düşünüldüğünde, bizim için bugün her zamankinden daha fazla ilgi çekicidir. Bu nedenle, Bay Karolides'in kitabını çok değerli buluyor, memnuniyetle ve defalarca okuyoruz; bu yüzden, kısa da olsa bir analizini yapmayı uygun görüyoruz.

Küçük Asya, Bay Karolides'in ifadesiyle, Avrupa ve Asya halklarının sıklıkla karıştığı ve birleştiği bir kavşak noktası olmuştur. Muhtemelen, Asya'dan Yunanistan'ın verimli topraklarına aktarılan medeniyet, Hıristiyan ve yeni Avrupa medeniyetinin başlangıcı ve temeli kabul edilen, antik Yunan medeniyetini oluşturan o muazzam gelişimi burada yaşamıştır. Son yıllarda bu bölge, en önemli etnik ve dilbilimsel araştırmaların konusu haline gelmiş olsa da, bununla ilgili birçok soru yalnızca tam olarak çözülmekle kalmamış, çözülmeyeceği gibi, farklı halkların etnik kökenleriyle ilgili durum, yalnızca isimlerini bırakıp giden veya orada yaşayan halklar söz konusu olduğunda, daha da karmaşık bir hal almıştır. Bu nedenle, Küçük Asya halklarının kökeninin ve akrabalığının, özellikle dilsel kanıtların eksikliği nedeniyle çözümü, her şeyden önce en zorlu işlerden biridir. Çünkü dilin kendisi ve din, çoğu zaman bir halkın kesin kökenini göstermez; özellikle de bir halk, kendi dinini ve dilini dayatan diğer fethedici halklarla karışmaya zorlandığında bu durum daha da belirgindir.

Böylesi zorluklarla, Küçük Asya'daki tarihçi ve arkeolog, "Kapadokya" eserinin yazarı gibi, antik dönem kaynaklarının kıtlığı nedeniyle bu kuraldan muaf olmayan bu ülkeyle karşı karşıya kalır. Yine de, büyük bir çabayla, 18. yüzyıldan, Paul Lucas'tan Texier'e, Hamilton ve A. Mordtmann'a kadar kendi vatanı hakkında yazılmış her şeyi toplamış, hepsini en titiz şekilde değerlendirmiş (elbette birbirini karalayanların örneğine uyarak değil) ve mümkün olduğunca bağdaştırıp kendi eserini kaleme almıştır.

Bay Karolides, önce Kapadokya'nın yüzölçümünü ve sınırlarını (sayfa 1-2), dağlarını ve yaylalarını (sayfa 3-9), nehirlerini; Fırat, Halys (Kızılırmak), Melas, Lamon, Saros (Seyhan) ve Pyramus (Ceyhan) nehirlerini, göllerini, iklimini ve ürünlerini (sayfa 22-29) anlattıktan sonra, siyasi bölünmesine geçer. Herodotos, Ksenophon ve Ktesias gibi antik yazarlar tek bir Kapadokya'dan bahsederler ve Makedon hakimiyeti döneminde bile tüm bölge tek bir eyalet olarak Eumenes'e verilmiştir. Ancak Makedonların M.Ö. 301'de kovulmasından ve Kapadokya devletinin bağımsızlığının kurulmasından sonra, Kapadokya iki hanedanlık tarafından bölünmüştür: a) On eyalet veya strateji içeren, dördü Toros'un ötesinde, altısı ise burada bulunan Büyük Kapadokya; ve b) Toros'a paralel bir dizi sınırla Büyük Kapadokya'dan ayrılan ve aralarında Mithridates Eupator'un yetmiş kale inşa ettiği Küçük Ermenistan'ı ve ayrıca Kapadokya Galatyası'nı (sayfa 29-35) da içeren on iki eyaleti kapsayan Pontik Kapadokya.

Siyasi bölünmeden sonra yazar, kitabın tartışmasız en değerli kısmını oluşturan Kapadokyalıların kökeni hakkındaki en önemli soruya değinir. İranlılar ve onlardan esinlenen antik Yunanlılar, Kapadokyalıları, Süryani veya Suriyeli, Asurlu ve Beyaz Suriyeli (Leukosyroi) olarak adlandırarak, bu bölgede yaşayan tüm halkları Kapadokyalı olarak nitelendirmişlerdir. Ancak bu Kapadokyalılar, M.Ö. 8. yüzyılda bölgeye göç etmiş bir göçmen halk olduğundan ve Phrygia (Frig) kökenli başka bir halk ise, daha sonra anlatılacağı üzere, bu göçten önce bölgede yaşadığından, bazı modern yazarlar Kapadokyalıların ve Suriyelilerin veya Asurluların veya Beyaz Suriyelilerin kimliğinden yola çıkarak, genel olarak Kapadokya'da en eski zamanlarda yaşamış olanların Sami veya Arami soyundan olduklarını ileri sürmüşlerdir. Bay Karolides, dilbilimsel ve etnoloji sonuçlarına dayanarak bu soruyu yeniden incelemenin gerekli olduğunu düşünmektedir. Bu nedenle, antik dönem tanıklıklarının ve Eski Ahit'in aşılması zor labirentini geçerek, Kapadokyalıların kökenine dair kendi teorisini bu şekilde inşa eder.

Kutsal Kitap'ta adı geçen Yafet'in oğullarından (yani Yafetik halkların atalarından) Mosoch, Tubal, Gomer (ve üç oğlu Thogarma, Rifat ve Askenaz), İavan ve Thiras, hem antik hem de modern yorumcular tarafından Küçük Asya'da ve karşı taraftaki Yunan yarımadasında yaşayan Aryan halkların ataları olarak kabul edilmiştir. İavan, Askenaz ve Thiras isimleriyle şüphesiz Yunan Akani'ler ve Traklar kastedilmektedir. Bay Karolides, Knobel ile birlikte Mosoch'u, Ermenistan'a yakın yaşayan ve komşu halklar olan Ermeniler, İberler ve Kolhisliler tarafından baskı altına alındıktan sonra kısmen yakınlardaki Kapadokya'ya göç eden ve bu bölgenin sakinleriyle karışan Moshi'lerin (Moshlerin) atası olarak kabul eder. Ancak Gomer, Thogarma ve Rifat hakkındaki bilgiler hem çelişkili hem de belirsiz olduğundan, Gomer'in soyuyla ilgili anlatılanların, Ermenistan'dan Küçük Asya'nın batı kıyılarına ve Toros'tan Karadeniz'e kadar uzanan bölgede yaşayan aynı soydan halkları kastettiğini düşünmek daha mantıklıdır. Eski Ahit'teki bu belirsiz ve genel bilgilerden (sayfa 37-43) elde edilen sonuçlar bunlardır.

Yunan geleneklerinden ise, Küçük Asya'da yaşayan halkların aynı soydan olduğunu ve bu halkların Aryan veya Hint-Cermen kökenli olduklarını tahmin ediyoruz. Küçük Asya'nın en eski halklarına atıfta bulunan geleneklerin çekirdeği ve merkezi Friglerdir; bunlar belki de Eski Ahit'teki Gomer'dir. En eski vatanlarını ve diğer Aryan halklarıyla olan akrabalıklarını tamamen unutmuş olan Frigler; bir yanda Avrupa'nın batısındaki Traklar ile, diğer yanda Asya'nın doğusundaki Ermeniler ile akraba idiler (sayfa 45, 47). Ermenilerin, Friglerin ve Yunanlıların akrabalığını, "Die Lelegen" (Leipzig 1862, s. 113) adlı eseri yazan Deimling de diğerleriyle birlikte kabul eder ve bu üç halkın büyük bir soyun akraba üyeleri olduğunu açıkça belirtir. Friglerin akrabaları arasında Küçük Asya'nın antik halkları olan Troyalılar (s. 48), Karyalılar (aynı yer), Kilikyalılar (s. 49-51), Henetler (s. 51-53) ve Kapadokyalılar da vardı.

Yazar, Kapadokyalıların Frig kökenini, daha doğrusu Friglerle olan akrabalığını, dinleri üzerinden uzun uzadıya gösterir. Dinleri Frig dinidir, ancak İran kabilelerinin iskanından dolayı İran tanrılarına ait bazı ibadetleri basitçe devralmıştır. Kapadokya tanrılarının isimleri Frigcedir (s. 56). Friglerin en eski rahip devletleri, Frigya'da gerilemiş olsalar bile, Kapadokya'da son zamanlara kadar korunmuştur (s. 51). Bazı Kapadokya şehirleri Frig şehirleri kabul edilir (aynı yer). "Emane" kelimesi Frigcedir ve Kapadokya dilinde de bulunur (s. 57). Bunlardan ve diğerlerinden, antik çağlarda, farklı isimlerle daha sonra bilinen bir boyun, Friglerinki de dahil olmak üzere, Küçük Asya'nın antik halklarının çoğunu kapsadığını ve büyük Aryan veya Hint-Cermen soyunun Frig-Pelasg veya Frig-Ermeni olarak adlandırılan Küçük Asya kolunu oluşturduğunu ve bu kolun Avrupa'daki iki büyük dalını; Asya'da Medler, Persler, Baktriyalılar ve Hintlileri; Avrupa'da ise Türkleri (Trakları), Yunanlıları ve İtalyanları birleştirdiğini güvenle çıkarıyoruz. Aynı fikri Ernst Curtius da Yunan tarihi (I, 29) eserinde, Frigleri Asya ve Avrupa'daki Hint-Cermen halklarını birleştiren unsur olarak görerek dile getirmiştir.

Kapadokyalıların Friglerle olan akrabalığını Bay Karolides zaten yeterince göstermiştir. Friglerin etkisini, batı taraflarında Troya savaşından sonra batı kıyılarına yerleşen Yunanlılar; doğu taraflarında ise Küçük Asya'nın doğu bölgeleri azaltmıştır. Özellikle kuzey Kapadokya, Yukarı Asya'dan göçmenler almıştır. M.Ö. 898 yılında Asur devleti yıkıldığında ve güçlü İran devletleri kurulup Halys (Kızılırmak) nehrine kadar genişlediğinde, Frig-Pelasg unsuru zayıflamış, İranlı halklar Karadeniz kıyısına ve Kapadokya'nın içlerine, Metinler, Kaonlar ve Kapadokyalılar olarak girmiştir. Böylece, daha önce Frig-Pelasg olan ülke, M.Ö. 650 yıllarında, tarihsel dönemlerde İran egemenliğine boyun eğmiştir (s. 62).

Herodotos, Kapadokyalıların ve Kapadokya'nın isimlerini ilk kez zikreder; Persler, Karadeniz'in güney kıyılarında yaşayan ve daha sonra M.Ö. 700-600 yılları arasında, daha önce Henetler ve diğer Frig halkları tarafından iskan edilen kuzey Kapadokya bölgelerine göç eden Suriyelilere Kapadokyalılar derlerdi. Bu Kapadokyalılar, Herodotos'a (I, 18) göre Yunanlılar tarafından "Suriyeliler" olarak adlandırılıyordu; (VII, 72) "Bu Suriyeliler (Pontus'ta) Persler tarafından Kapadokyalı olarak adlandırılır." Aynı zamanda Leukosyroi (Beyaz Suriyeliler) olarak da adlandırılıyorlardı. Modern yazarların çoğu, bu "Suriyeliler" isminden yanılarak, Kapadokyalıları basitçe, genellikle söylendiği gibi Aryan soyuna değil, Sami soyuna ait olan Suriyeliler, Aramiler veya Samiler olarak kabul etmişlerdir. Kapadokya'nın bu "Sami olma" teorisine karşı çıkan Bay Karolides, bu teorinin yanlış olduğunu uzun uzadıya ispatlamaya çalışır ve bizim açımızdan bunu başarıyla da kanıtlar.

Suriyeliler ve Asurlular başlangıçta tamamen aynı isimler veya aynı ismin farklı biçimleriydi; çünkü Herodotos'un (VII, 63) belirttiği gibi, Yunanlılar tarafından Suriyeliler olarak adlandırılanlar, barbarlar tarafından Asurlular olarak adlandırılıyordu. Ve Herodotos'a göre Yunanlılar tarafından Suriyeliler olarak adlandırılan Kapadokyalılar genellikle Asurlular olarak da adlandırılır (s. 69). Arrianos'a göre ise, Ninus'un oğlu Kapadokos'tan gelenlere Asurlular denmiştir. İsimlerini değiştirenler daha sonra Kapadokyalı olarak adlandırılmışlardır. O halde Kapadokyalılar, bölgeye giren Asurlulardır. Şimdi Asurlu Kapadokyalıların, Asur devletiyle olan ilişkisinin ne olduğuna bakalım. Asur'un en eski zamanlardan beri muhtemelen Sami kökenli halklar tarafından iskan edildiği ve daha sonra onun en kalabalık unsurunu oluşturduğu kabul edilmektedir. Şimdi, Suriyeli Kapadokyalıların Sami kökenli olup olmadığı sorulmaktadır. Yazar bunu uzun uzadıya tartışarak olumsuz bir sonuca varır (s. 71-84). Yukarıda, Herodotos'a göre Suriyelilerin Persler tarafından Kapadokyalı olarak adlandırıldığını söylemiştik. Bay Karolides, çivi yazılı metinlere göre "Kappadoks" veya "Kattatous" isminin, "Khaldos" veya "Kardouchos"un Pers biçimi olduğunu ve bu analojinin diğer Pers ve Kapadokya isimlerinde de görüldüğünü belirtir (s. 81). Khadas (Moriemene'de, yani Güney Kapadokya'nın en özel eyaletindeki bir nehir ve aynı isimli şehir) ismi, Kappadoks ile aynı gibi görünmektedir. Ayrıca Kasdim, Khades, Khaldos, Khaldaeos, Khalybes, Karda, Kardouchos ve diğer isimler, orijinal Kard, Khald tiplerinin farklı varyasyonlarıdır. "Karda" tipinden, kökenleri antik Keldanilere dayandığı genel olarak kabul edilen Kürtlerin bugünkü adı da türemiştir (s. 86). Dolayısıyla Kapadokya'ya göç eden Kapadokyalılar veya diğer adlarıyla Suriyeliler, Keldani Karduchoi (Karduklar) idi; Suriyeliler veya Asurlular isminin ise etnoloji açısından hiçbir önemi yoktur. Antik Keldanilerin dili, evet, Max Müller (Voiles 1, 236 21b v.d.) tarafından Sami koluna dahil edilse de, Kürtlerin ve Ermenilerin dili daha genel olarak Aryan koluna değil, daha özel olarak İran koluna dahil edilir (aynı yer 1, 178, bkz. Ek No 1, 397). Kapadokya yazarının ikincisini kabul ederek, Keldanileri, şüphesiz Hint-Cermen soyuna ait olan Karda Karduchoi'nin ataları olarak gördüğü açıktır (s. 77). Bu durumda, Kapadokya'ya göç eden Kapadokyalılar Karduchoi idi, dolayısıyla Aryan kökenliydiler, tıpkı kendilerinden önce orada yaşayan ve Traklar, Yunanlılar ve Ermeniler arasında yer alan Friglerin de aynı kökenden olduğu gibi. Dolayısıyla, Frigler ve Kapadokyalılar Aryan kökenlidir ve aynı soydan gelerek Kapadokya'yı iskan etmişlerdir; yazarımız bu teoriyle, Kapadokyalıların Hint-Cermen soyundaki yerini garanti altına aldığına inanmaktadır.

(Sonu gelecek.)

ΝΕΟΛΟΓΟΣ Gazetesi, 1874-12-16, No 1758. (Hellenic Parliament Digital Library)

Bu çalışmayı faydalı bulduysanız, devam etmesine destek olabilirsiniz. Patreon hesabımız üzerinden de aylık sadece birkaç dolarlık katkınız, Kela Pazû sitesinde daha fazla tarihî gazete çevirisinin yayımlanmasına yardımcı olacaktır.

👉 www.patreon.com